정약용13 [증산도키워드] 제帝(유가와 도가) [증산도키워드] 제帝(유가와 도가) 문자적 의미 하나님 제 자. 동양 문화권에서 오래 전부터 써온 용어로서 온 우주를 맡아 다스리는 최고신을 가리킨다. 본질적 의미 제는 서양의 신(God) 개념에 일면 상응한다. 그러나 제는 우주의 자연이법과 신도의 조화권을 써서 우주를 맡아 다스리는.. 2018. 1. 22. 이익[李瀷, 1681~1763] - 실학의 중조 이익 - 실학의 중조 [李瀷, 1681 ~ 1763] [인물 한국사] 조선 후기 실학의 토대를 마련한 실학의 중조, 이익 조선후기 태동한 실학은 시대의 흐름을 담아내지 못하는 경직된 전통 유학으로부터 현실에 적용하여 실용성을 이끌어 낼 수 있는 새로운 학문 방향을 모색한 유학의 한 분파이다. 실.. 2015. 11. 2. 성호 이익과 다산 정약용의 차이 [이덕일의 천고사설] 이익과 정약용의 차이 한국일보 기사입력 2015-10-30 04:47 http://blog.daum.net/ilsimsycheonzoo/15979056 2015. 11. 2. [이덕일의 천고사설] 이익과 정약용의 차이 [이덕일의 천고사설] 이익과 정약용의 차이 한국일보 기사입력 2015-10-30 04:47 다산 정약용(丁若鏞ㆍ1762~1836)은 뚜렷한 스승이 없었다. 부친 정재원에게 배웠지만 이는 양반 사대부가 가학(家學)의 전통이지 정식 사제관계는 아니었다. 정약용 자신은 환갑 때 지은 ‘자찬묘지명(自撰墓誌銘).. 2015. 11. 2. 환단고기의 진실87-환단고기에 기록된 패수의 위치는? 환단고기의 진실87-환단고기에 기록된 패수의 위치는? 환단고기의 패수 위치 : 패수는 하북성 조백하潮白河이다 -패수 [ 浿水] 고대 조선어의 강(江)을 뜻하는 보통명사. 고조선(古朝鮮) 때에는 중국과 경계를 이루던 강을 지칭했다.『사기(史記)』조선전(朝鮮傳)의 기록에 따르면, 한(漢).. 2012. 11. 8. 『환단고기』는 어떻게 편찬되어 대중화 되었는가? 『환단고기』는 어떻게 편찬되어 대중화 되었는가? 『환단고기』의 편찬과 대중화 계연수 선생의 환단고기 편찬 『환단고기』는 1864년 평안도 선천에서 태어난 운초 계연수(1864~1920)가, 지인들로부터 구한 한민족의 정통 사서들을 한 권으로 엮은 책이다. 안함로의 『삼성기』는 그의 집.. 2012. 9. 4. 神敎(신교)로부터 분파된 儒敎(유교)의 본질과 사명 神敎(신교)로부터 분파된 儒敎(유교)의 본질과 사명 선천 유.불.선.기독교는 시대와 지역, 가르침의 전공분야를 달리해서 출현하여 중생들을 가르쳐 새 사람으로 변화시키라는, 우주의 주재자이신 상제님으로 부터 교화의 사명을 받고 나온 우주의 여름철 시대의 성자들의 진리입니다. .. 2012. 6. 7. 유교(儒敎) 경전속의 상제(上帝)님에 대한 기록과 상제님의 인격성 유교(儒敎) 경전속의 상제(上帝)님에 대한 기록과 상제님의 인격성 인격신으로서의 상제님께 제사를 지냄-중국 상고시대 처음 중국의 상제문화에서는 우리 민족의 신교문화의 개념을 그대로 이어받아 살아계신 하늘의 최고신 하느님 개념을 갖고 하늘에 제사 드리는 국가 제례사가 정립.. 2011. 10. 5. 상제(上帝)문화의 회복을 주장한 정약용 상제(上帝)문화의 회복을 주장한 정약용 다산 정약용(茶山 丁若鏞, 1762∼1836, 영조38∼헌종2). 그의 이름을 들으면 대다수 사람들은 ‘실학(實學)’이나 ‘거중기’ 또는 목민심서(牧民心書) 등을 떠올릴 것이다. 하지만 과연 다산이라는 대학자를 ‘조선후기의 실학자’나 ‘거중기를 만든 과학.. 2011. 4. 22. 「STB특별기획 상제문화를 찾아서」제3편 「STB특별기획 상제문화를 찾아서」제3편 증산도 본부, 월간개벽 2010.06월호 최초의 세계인 마테오 리치 이재국/ STB상생방송 PD 1583년, 중국 자오칭에 낯선 이방인이 들어섰다. 때론 승복이나, 유학자 복장을 했지만, 단번에 주변사람과 구분되는 낯선 외모의 서양인, 그는 이탈리아 동부의 작.. 2010. 8. 19. 이전 1 2 다음
